读宗萨上师的《龙钦宁提前行修习指导》总结笔记
我现在习惯每读完一部书就写个读后感，但这篇算不上，顶多算总结笔记吧。
本书实际上是宗萨仁波切2001年在德国讲龙钦宁提前行法的开示记录，包括其本人的讲章以及跟在场弟子的对话，是内部流通的，虽然藏传佛教界早已在网上以各种不同方式流传了。那么我前面刚刚读过并且写了正式读后感的《Not for Happiness》 （以下称NFH）一书是2012年正式出版、公开发行的，那本书正是上师基于这个内部流通的开示记录本提炼而成的。所以两本书可以看作是同一个开示的不同版本，Practice Manual是经过排版的原始记录，Not for Happiness是根据这个记录编写的正式的书。
就语言来说，这本书因为是讲话记录，所以比较口语化。但它对我的难度并不比Not for Happiness的书面语小。上师讲的是英国英语，词汇、习语跟美国英语不同，在两本书里都是如此，只不过作为书面语的挑战之一的复合长句在口语中就比较少见，但口语记录中的日常表达、俚语的使用，又构成另一种困难。有意思的是，我面对面听上师讲经时候是没有太大理解问题的，但不知何故，看记录却时有费劲。这大概只能以某种神秘主义的解释来涵盖了。
就内容而言，本书比NFH谈的更深，也更具体。前面我说NFH是公开发行，没有灌顶口传也可以读（虽然修前行法本身仍然需要灌顶口传），但这本Practice Manual，我认为没有灌顶口传就最好不要看。NFH相比之下是某种high-level的泛泛而谈，有介绍的性质。也正是出于这个原因，它是此次我为修前行法做准备读的第一本书。而本书，如其名，是一部修行手册，具体而深入，所以如果没有一定藏传佛教基础知识和领悟，就不适合阅读。我本人因为皈依上师已经近十年了，虽然懒惰，总也是有修的，所以还凑合。
本书是基于蒋扬钦哲旺波（就是第一世宗萨仁波切）的Short Ngondro的，也就是短的前行法版本，这个简化版适合平时忙碌的现代人，所需时间没那么长。但上师仍然在当中介绍和参考了长的版本，强调当中他认为比较好的法，鼓励大家有时间的话去进行修持。
本书先是对前行法的精神、修习态度和基本架构做了介绍，然后分别详细讲了Refuge（皈依）, Bodhichitta（菩提心）, Vajrasattva（金刚萨埵清净法）, Mandala Offering / Kusali Practice （献曼达/纯观想供养），以及 Guru Yoga（上师瑜伽、上师相应法）；其后讲了如何在平时生活中贯穿修行；最后是止观（Shamatha & Vipashyana）禅修的重要性和具体修法。而最后这部分无相禅定看似跟前行法没太大关系，是大小乘各宗都有的（特别是禅宗），但在宗萨上师眼中是极殊胜的修行。各章穿插的跟学生的对话也很有价值，能针对修行中遇到的具体问题给出答案。
读这部Practice Manual，不仅温习了Not for Happiness一书中讲的要点，还了解了更具体的修法，对修行中会遇到的具体问题和细节也有了准备。
说到体会，我读这本书经常内心生起的醍醐灌顶、振聋发聩的觉受，跟2010年读上师的《佛教的见地与修道》是一样的。只不过这次算是进阶读物了。这本书包含的不仅仅是藏传密宗的精髓，其实也是整个佛法的精髓。佛法的本质是什么？为什么要修行？以怎样的次第（步骤）？除了这些，上师还以他一贯的坦白和犀利，多次提到我们修行中的种种误区和左右极端的行为。他没有太多的废话、道德说教、政治上正确，讲的都是本质核心的法要。宗萨仁波切正是以这样的风格闻名于藏传佛教界的。去年九十月份我去康区朝圣，途中见过的各个喇嘛几乎众口一词提到上师"能讲到点子上"。准确，犀利，深刻！在这之上又加上自嘲和幽默。说真的，我还真不知道汉人是不是很多人不喜欢宗萨上师，因为我们汉人是从来以糊涂对准确，以乡愿对犀利，以庸俗对深刻，也是最缺乏自嘲精神和幽默感的。如果很多弟子是这样的，我接触起来感觉她们简直是格格不入的，那她们追随上师又是为了什么呢？大概只能以缘分或者互补来解释吧。反之，西方文化是具备和认同上述这些品质的，所以我觉得，宗萨仁波切是为了西方弟子来的。
前行法闷头去修，固然是总比不修好，但每一种修行的实质是什么，你需要有什么样的view（见地、观），这又是极端重要的。你了解了某个修行的目的，它具体修行方式的意义和效果，才能做到不会南辕北辙，事倍功半。而就藏传密宗来说，每个修法的意义都是可以并且必须在终极层面说的，这是对法师的挑战。佛教远远不是有神论，不是反智主义。一样修前行法，会不会有很多人抱持着"不管它，修了再说"的态度，而他们的师父也不能把修行的意义说透呢？如果我们的心是在普通（ordinary）层面去修的，那我们只有普通的成就；反之，如果我们是在殊胜的层面去修的，自然也就有殊胜的成就。这个即使在生活中也有很多例子。就礼拜而言，大家都知道磕大头、磕长头，但它的意义是什么，就是拜佛吗？什么是佛？什么是拜？所以，上师在讲章的几乎每一页都在强调，我们修行是为了认识自性（nature of mind），认识到我们的心与佛、上师的心无二无别，佛、上师并不在心外，而在修行中要念念不忘观想自己与上师融为一体（dissolve into each other），一次又一次。而观想法之所以不仅殊胜而且实际有效，正是因为所谓世界、人生，不过是我们的觉受（perception），它是空有不实的，我们本身就生活在我们的心构造出来的幻相当中，那么既然如此，我们从此心观想出来的一切就至少跟生活是一样"真实"或虚幻的。这样，通过修观想，就可以帮助我们最终认识到nature of mind。
佛教徒常面临的一个问题是view（见地）跟path（途径）分不清。View是终极的，绝对的；path却是相对的。就好像攀登同一个山峰，可以走不同的路，可以坐缆车，可以坐直升机。之所以有Path的存在，是因为我们还没有证悟成佛。成佛就完全没有path的问题了。Paths是针对我们的智慧的缺乏、认知的有限、烦恼的折磨来制定的，反映了我们目前的状态，但指向崇高的目标。这就好像小孩子的学步车，它反映的是孩子还不会走路，而它的目标是帮助孩子最终能独立前行。所以，path反映的是两个元素：智慧（wisdom）和方便（skillful means）。佛教界有两种极端倾向，一种是讲终极多，讲方法少，只谈"应该"，不说"如何"，也就是空谈；另一种是只讲方法，不谈目标，知其然而不知其所以然，乃至把方法当成目标，成了门户之见，沦为迷信或者反智。上师在这部书中将view跟path紧密结合来解说，纠正上述边见，体现了密教在直指涅槃终极体验和具备丰富修行方法上的殊胜！
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本书以PDF形式流通，而由于排版的问题，如果打印成书就显得字体太小，看着费眼睛。最终我是在电脑上看的。而又由于它不支持搜索，我用OCR给它生成了DOC格式方便搜索查考，精心排版，纠正扫描错误。这其中下了不少工夫，内心是喜欢的。感谢高中姐们儿陈嘉华当年帮我在北京找印刷服务商打印装订成书，依稀记得是托回国探亲的本地北京同乡张雪燕女士带回来的，一并致谢！